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清明节的民俗活动及历史演变情况

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1、由来

清明节是中国传统节日中最为重视的节日之一。

我国传统的清明节大约始于周代,已有二千五百多年的历史。

清明节最先是一个用来安排农事活动的重要节气,《淮南子。

天文训》云:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。

”意思是说春分过后十五日为清明节。

《岁时百问》说:“万物生长此时,皆清洁而明净。

故谓之清明。

”清明一到,气温升高,雨量增多,正是万物生长的大好时机。

此时农人始事耕作,一年的劳作也从此开始。

故有“清明前后,种瓜种豆”、“植树造林,莫过清明”的说法。

但是作为一个节日,它又与纯粹的节气有所差别。

节气只是表明物候变化、时令顺序的标志。

而节日则包含有一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节在几千年的演变过程中,注入了寒食禁火、扫墓的*俗,形成了一个即充满了祭扫祖先生离死别的悲酸泪,又可以踏青游玩的特殊日子。

从这种意义上讲,二十四节气中,演变成为风俗的也就只有清明节了。

2、主要民俗活动及历史演变

(一)扫墓

在墓前祭祀祖先谓之扫墓或墓祭、扫拜。

这个*俗在中国的起源甚早,但一开始并不一定在清明节进行。

清明节扫墓这一*俗的确立是经过了漫长的演变过程的。

早在商朝的时候,祭祀就开始了起源。

商人崇拜神,包括天上诸神、祖先神、地上诸神。

商人认为掌管人间祸福的天神是“上帝”,商王死后,灵魂都会回归“上帝”之所,成为向人间传递“上帝”意志的宾客。

所以商人很注重祭祀,几乎是两天或三天就有一次祭祀活动,频繁的祭祀活动渐渐演变成了“周祭制度”。

西周时代,周人对墓葬就十分的重视,设有专门的官员分别掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。

《周礼?春官?家人》记载:“凡祭墓,为尸”,可见早在西周时就有祭墓之俗。

《礼记。

檀弓下》也记载了关于“哭墓”、“展墓”、“式墓”等不同的扫墓方法和内容。

《孟子。

离娄下》中有一个“燔间求食”的故事。

虽然这个乞食的齐人成为了人们的笑柄,但却从另一个方面证明了战国时扫墓之风的盛行。

秦汉时代,扫墓的风俗注入了礼俗的内容。

“古不墓祭,秦始皇起寝于墓侧,,汉因而不改,诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。

”这是当时供奉陵园的礼制,从中可以看出当时的祭祀活动频繁。

这不仅反映了汉人对祭祖的重视,也证明了在当时扫墓并不是清明节独有的活动。

到了魏晋南北朝的时候,社会分裂,军阀割据,烽火连年。

尽管如此,人们对扫墓之风依旧重视。

《魏书。

高阳王传》记载:“任事之官,吉凶请假,定省打拜,动辄历十旬。

”到了唐代,扫墓之风更加盛行,并将拜扫日期定于寒食节。

唐玄宗开元二十年诏曰:“士庶之家,宜许上墓,编入五礼,用为常式”,从此扫墓成为五礼之一被确立了下来。

因此每当寒食节来到,“田野道路,士女遍满。

皂隶拥丐,皆得父母上墓”。

由于古代扫墓的礼仪繁多,时间跨度也就比较大,时常会延续到清明。

于是,这两个不同的节日就逐渐的和二为一了。

扫墓也成了清明节的风俗。

清明节扫墓的风俗到了明清时期,更是发展到了顶峰。

尤其是在清朝,不仅备有酒馔供品,而且素服诣墓。

还增加了扫墓次数,一年两次,春季在清明节祭祀,而秋季则在霜降节进行。

清明节又是民族扫墓节,到了*代,除了一家一族祭祀扫列祖列宗外,机关、学校、团体、厂矿企业、部队等都要组织青少年到烈士陵园去祭扫烈士墓,进行革命传统教育,以表达对革命先烈的缅怀之情,寄托心中的哀思和敬仰。

清明节被赋予了新的内容,融入了时代的气息。

(二)禁火

清明节禁火*俗的起源,是从寒食节来的。

寒食节在清明节前几天,有两种说法。

一说在清明节前两天,南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》:“去冬节一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食。

禁火三日,造饧大麦粥”。

冬至后一百零五天称寒食节,正好在清明节的前两天。

唐代元稹诗云:“初过寒食一百六”,则认为寒食节在清明前一天。

关与寒食节有这样一个传说:相传春秋战国时代,晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位,设计谋害太子了申生。

公子重耳为了躲避祸害,被迫流亡出走。

在流亡期间,重耳受尽了屈辱。

原来跟着他一道出奔的臣子,大多陆陆续续地各奔出路去了。

只剩下少数几个忠心耿耿的人,一直追随着他。

其中一人叫介子推。

有一次,重耳晕了过去。

介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉送给重耳吃。

后来,重耳回国做了君主,就是晋文公。

晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。

介子推不以为意,带着母亲避居山中。

晋文公猛然忆起旧事,觉得心中有愧,于是差人去请介子推上朝受赏封官。

介子推不愿出仕,背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。

晋文公乃下令举火烧山,想*樽油瞥隼础

大火烧了三天三夜,最后介子推母子俩被烧死在了柳树下。

人们的他身后的柳树树洞中发现了了一首血诗:“割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我,忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。”

晋文公将血书藏入袖中。

然后把介子推和他的母亲安葬在那棵烧焦的大柳树下。

为了纪念介子推,晋文公下令把绵山改为“介山”,并把放火烧山的这一天定为寒食节,规定每年这天禁忌烟火,只吃寒食。

其实这一传说并不可靠,寒食节与介子推之间并无直接的联系。

寒食节的*俗在周代就有了。

一直到了汉末,蔡邕的《琴操》才将禁火与介子推附会在一起。

不过蔡邕并没有把禁火时间放在清明前后,而是说“五月五日不得举火”。

寒食节确定为清明前一二日是在魏晋之时。

魏武帝曹操《明罚令》有“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日皆绝火寒食,云为子推”,陆《邺中记》也有类似的记载:“俗冬至后百五日,为介子推断火冷食三日,作干粥,今糗是也。

”又因为晋朝与春秋时期的晋国同属“晋”字,人们就更加深信介子推的传说。

寒食节禁火的*俗便相沿成俗,流传了下来,并与清明节*俗相融合,成为了清明的传统*俗。

(三)踏青

清明节在农历三月的*朐拢垂茨晁担蛟诿磕甑乃脑挛迦涨昂蟆

此时,正值春回大地、草木皆绿之日,自然界到处呈现出一派生机勃勃的景象,正是郊游的好时光。

除此之外,清明一到,农事便渐渐繁忙起来,人们难得再有机会游玩,趁此机会尽情游玩,一是对一年辛苦的回报,也是为了下一季的忙碌养精蓄锐。

关于清明时节踏青的*俗,有这样一个传说:相传大禹治水成功时,正值春暖花开、万物复苏之际,天地之间风光明媚,一片绚烂的景象。

人们纷纷外出游玩,以庆祝水患尽除,天下太*。

传说终归是传说,但可以看出踏青*俗由来年以久。

到唐代时,踏青成为一种*俗并承袭了下来。

唐代著名大诗人杜甫的《丽人行》描写的就是清明前后长安城中的达官贵人外出踏青郊游的场景。

宋代踏青风俗较之唐代更为盛行。

《武林旧事》中记载:“城中士女艳壮浓饰,金翠琛璃,接踵连肩,翩翩游赏,画船箫鼓,终日不绝”。

踏青之俗,在各地都很受欢迎。

宋代词人柳永有一首《木兰花慢。

清明》描写的是清明节踏青的乐趣及所见之美景,从中可见其规模之盛大豪华。

踏青的时间也不是固定不变的,会因人因地而改变。

如长安踏青有时在二月二日,有时也在上巳节。

踏青除了欣赏大自然的美景之外,还要进行荡秋千、蹴鞠、拔河等一系列丰富多彩的娱乐活动,使节俗充满的春天的欢娱气息。

(四)插柳

关于清明节插柳的风俗,有几种传说。

一说是为了纪念“教民樯穑”的农事祖师神农氏。

柳条有预报天气的作用,所以古谚:“柳条青,雨蒙蒙;柳条干,晴了天”的说法。

农事活动与天气密切相关。

神农氏教人辨柳条来观察天气变化,安排农事活动。

至今有的地方,人们还把柳条挂在屋檐下以预报天气,安排农事活动,颇具古风。

还有一种说法是为了辟邪。

中国人以清明、七月半和十月半为三大鬼节,是百鬼出没讨索之时。

人们为了防止鬼的侵扰迫害,从而插柳戴柳。

这一*俗受佛教的影响较深。

佛教中的观世音峄柳枝沾水济世度人,所以人们认为柳条可以却鬼。

北魏贾思勰《齐民要术》就有:“取柳枝著户上,百鬼不入家”的记载。

不管从那个传说,我们都可以看出,清明插柳的风俗由来以久。

在以前,人们在清明这天不仅要插柳,还要把柳条戴在头上。

据说,黄巢起义时规定,以“清明为期,戴柳为号”。

起义失败后,戴柳的风俗逐渐被淘汰,只在云南等少数地区还有遗留,只有插柳的风俗还保留保留带现在。

明清时代,插柳*俗已经遍及全国。

对清明*俗比较讲究的扬州一带,每到清明这天,不仅插柳满檐,而且男女戴柳。

当时有民谣说:“清明不戴柳,红颜成皓首”。

到了*代,插柳戴柳的*俗以不多见,只有在江南地区还有些许残留。

(五)荡秋千

关于打秋千的起源,也有不同的说法。

一说是古代北方少数民族的一项*武活动嬗变而来的。

据《古今艺术载图》载:“秋千,北方山戎之戏,以*轻者。

齐桓公伐山戎,流传如中国。

”一说是起源于汉武帝时代。

最先是祝寿之词,名为千秋,是汉武帝的后庭之戏,后世倒语为“秋千”。

尽管说法不一,但秋千是一种长期流传下来的娱乐活动却是无可非议的。

秋千于南北朝时传入南方,到唐代时兴盛起来。

据《开元天宝遗事》中记载:天宝年间,每到寒食清明来临之际,宫中都要竖起秋千架,令嫔妃宫女们尽情玩乐。

唐代大诗人韦庄对当时清明节打秋千的描写尤为出色:“满街杨柳绿似烟,画出清明三月天。

好似隔帘红杏里,女郎撩乱送秋千。”

辽带时最重清明节。

清明节到来之时,上至朝廷贵人,下至庶民百姓都以打秋千为乐。

打秋千的兴盛程度可见一斑,。

到了明代,秋千之戏的南方逐渐衰落,清代以后复又在北方兴起,“家家树秋千为戏”,颇具古风。

(六)放风筝

清明时节,艳阳高照,春风徐徐,正是放风筝的好时候。

唐代有人诗云:“草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学早归来,忙趁东风放纸鸢。

”可见放风筝游戏在唐代的盛行。

据说风筝不的汉初大将,淮阴人韩信所创。

上面安有竹笛,经风一吹能发出声音,犹如古筝,风筝的名字便由此而来。

清明时节放风筝的*俗起源很早,而且经久不衰。

放风筝即是一种娱乐,也是一种体育活动。

放风筝时,还故意将风筝的线弄断,称之为“放晦气”,《红楼梦》中贾府小姐们放风筝除晦气便是这一*俗的表现。

(六)蹴鞠与打马球

清明节的球类活动也有很多,如蹴鞠、打马球等。

蹴鞠自汉代就有,唐代更加盛行,并有很大的改进。

唐代的蹴鞠由汉代的充毛改为充气,用动物的膀胱作为内胆,增加了球体的弹性。

踢球的花样也增加了许多,上至达官贵人,下至庶民百姓,不论男女老少,皆好此事,足见当时盛行的程度。

唐代清明节还盛行击鞠,即打马球。

相对于蹴鞠来说,击鞠难度要大很多。

一方面要求乘坐的马(或驴)有很高的训练程度,另一方面要求骑术精湛。

打马球的活动最早见于曹植《名都赋》:“连翩击鞠壤,巧捷为万端。

”但由于魏晋南北朝时代社会动荡不安,此活动一度中衰,到隋唐之际才得以复苏。

到唐中宗时,由于“上(唐中宗李治)好击球,又是风俗相尚”,马球活动开始勃兴一时。

但是这项活动有其局限性,不能在民间盛行。

所以并没有像蹴鞠一样流传下来,到今天已经看不见这种游戏了。

除了以上这些之外,清明节还有很多其他的*俗,如拔河、斗鸡等。

这些*俗的起源都很早,在唐宋年间十分的盛行并且沿袭了下来。

李白有诗云:“羞逐长安社中儿,赤鸡白狗赌梨栗。

”这是对当时斗鸡活动盛行情况的描述。

可惜这个*俗在后来的演变过程中被注入了赌博的性质,到现在以不多见了。

只有拔河作为一项体育活动被保留了下来,至今仍受到很多人的喜爱。

清明节风俗是经过漫长的历史时期的不断积淀而来的。

岁月的赓续,社会的嬗变是清明节越来越受到人们的重视。

在清明节*俗的继承和发展过程中,我们要去其糟粕,留其精华,在发展中赋予它新的内容,使其更适应时代的发展,更具魅力。



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